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邪客——《黄帝内经·灵枢》第七十一篇MP3
《黄帝内经》
邪客第七十一
黄帝问于伯高日:夫邪气之客人也,或令人目不瞑,不卧出者,何气使然?伯高日:五谷人于胃也,其糟粕、津液、宗气分为三隧。
故宗气积于胸中,出于喉咙,以贯心脉,而行呼吸焉。
营气者,泌其津液,注之于脉,化以为血,以荣四末,内注五藏六府,以应刻数焉。
卫气者,出其悍气之源疾,而先行于四本分肉皮肤之间而不休者也,昼日行于阳,夜行于阴,常从足少明之分间,行于五藏六府。
今厥气客于五藏六府,则卫气独卫其外,行于阳,不得人于阴。
行于阳则阳气盛,阳气盛则阳跃陷;不得人于阴,阴虚,故目不瞑。
黄帝日:善。
治之奈何?伯高日:补其不足,泻其有余,调其虚实,以通其道而去其邪,饮以半夏汤一剂,阴阳已通,其卧立至。
黄帝日:善。
此所谓决岐变塞,经络大通,阴阳和得者也。
愿闻其方。
伯商日:其汤方以流水千里以外者八升,扬之万遍,取其清五升煮之,炊以苇薪火,沸置作米一升,治半夏五合,徐炊,令竭为一升半,去其滓,饮汁一小杯,日三稍益,以知为度。
故其病新发者,复杯则卧,汗出则已矣。
久者,三饮而已也。
黄帝问于伯高日:愿闻人之肢节,以应天地奈何?伯高答曰:天圆地方,人头圆足方以应之。
天有日月,人有两目。
地有九州,人有九窍。
天有风雨,人有喜怒。
天有雷电,人有音声。
天有四时,人有四肢。
天有五音,人有五藏。
天有六律,人有六府。
天有冬夏,人有寒热。
天有十日,人有手十指。
辰有十二,人有足十指、茎。
垂以应之;女子不足二节,以抱人形。
天有阴阳,人有夫妻。
岁有三百六十五日,人184有三百六十节。
地有高山,人有肩膝。
地有深谷,人有胞胭。
地有十二经水,人有十二经脉。
地有泉脉,入有卫气。
地有草黄,人有毫毛。
天有昼夜,人有卧起。
天有列星,人有牙齿。
地有小山,人有小节。
地有山石,人有高骨。
地有林木,人有募筋。
地有聚邑,人有服肉。
岁有十二月,人有十二节。
地有四时不生草,人有无子。
此人与天地相应者也。
黄帝问于岐伯日:余愿闻持针之数,内针之理,纵舍之意,并皮开膀理,奈何?脉之屈折,出入之处,焉至而出,焉至而止,焉至而徐,焉至而疾,焉至而入?六府之输于身者,余愿尽闻。
少序别离之处,离而入阴,别而太阳,此何道而从行?愿尽闻其方。
岐伯曰:帝之所问,针道毕矣。
黄帝日:愿卒闻之。
岐伯日:手太阳之脉,出于大措之端,内屈,循白白际,至本节之后太渊留以法,外屈,上于本节下,内屈,与阴诸络会于鱼际,数脉并注,其气滑利,伏行空骨之下,外屈,出于寸口而行,上至于肘内廉,入于大筋之下,内屈,上行漏阴,入腋下,内屈走肺,此顺行逆数之屈折也。
心主之脉,出于中指之端,内屈,循中指内廉以上留于掌中,伏行两骨之间,外屈,出两筋之间,骨肉之际,其气滑利,上二寸,外屈,出行两筋之间,上至肘内廉,人于小筋之下,留两骨之会,上入于胸中,内络于心脉。
黄帝日:手少明之脉独无偷,何也?岐伯日:少明,心脉也。
心者,五藏六府之大主也,精神之所舍也,其藏坚固,邪弗能容也。
容之则心伤,心伤则神去,神去则死矣。
故诸邪之在于心者,皆在于心之包络,包络者,心主之脉也,故独无脑焉。
黄帝曰:少阴独无脑者,不病乎?岐伯日;其外经病而藏不病,故独取其经于掌后锐骨之端。
其余脉出人屈折,其行之徐疾,皆如手少阻心主之脉行也。
故本输者,皆因其气之虚实疾徐以取之,是谓因冲而泻,因衰而补,如是考,邪气得去,真气坚固,是谓因天之序。
黄帝曰:持针纵舍奈何?妨伯日:必先明知十H经脉之本末,皮肤之寒热,脉之盛衰滑涩。
其脉得而盛者,病日进;虚而细者,久以持;大以涩者,为痛痹;阴阳如一者,病难治。
其本末尚热者,病尚在;其热已衰者,其病亦去矣。
持其尺,察其肉之坚脆、大小、滑涩、寒温、燥湿。
因视目之五色,以知五藏而决死生。
视其血脉,察其色,以知其寒热痛痹。
黄帝曰:持针纵舍,余未得其意也。
岐伯日:持外之道,欲端以正,安以静,先知虚实,而行疾徐,左手执骨,右手循之,无与肉果,泻欲端以正,补必闭肤。
辅针导气,邪得淫法,真气得后。
黄帝日:扦皮开股理奈何?岐伯日:因其分肉,左别其肤,微内而徐瑞之,适神不散,邪气得去。
黄帝问于岐伯日:人有八虚,各何以候?岐伯答曰:以候五藏。
黄帝曰:候之条例岐伯曰:肺心有邪,其气留于两肘;肝有邪,其气流于两腋;脾有邪,其气留于两群;肾有邪,其气留于两队凡此人虚者,皆机关之室,直气之所过,血络之所游,邪185气恶血,固不得住留,住留则伤筋络,骨节机关不得屈伸,故搞①挛也。

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