万年历
卷九 主术训

人主之术,处无为之事,而行不言之教。清静而不动,一度而不摇,因循而
任下,责成而不劳。是故心知规而师傅谕导,口能言而行人称辞,足能行而相者
先导,耳能听而执正进谏。是故虑无失策,谋无过事,言为文章,行为仪表于天
下。进退应时,动静循理,不为丑美好憎,不为赏罚喜怒,名各自名,类各自类,
事犹自然,莫出于己。故古之王者,冕而前旒所以蔽明也,黈纩塞耳所以掩聪,
天子外屏所以自障。故所理者远,则所在者迩;所治者大,则所守者小。
夫目妄视则淫,耳妄听则惑,口妄言则乱。夫三关者,不可不慎守也。若欲
规之,乃是离之;若欲饰之,乃是贼之。天气为魂,地气为魄,反之玄房,各处
其宅,守而勿失,上通太一。太一之精,通于天道,天道玄默,无容无则,大不
可极,深不可测,尚与人化,知不能得。
昔者神农之治天下也,神不驰于胸中,智不出于四域,怀其仁诚之心。甘雨
时降,五谷蕃植,春生夏长,秋收冬藏。月省时考,岁终献功,以时尝谷,祀于
明堂。明堂之制,有盖而无四方,风雨不能袭,寒暑不能伤,迁延而入之,养民
以公。其民朴重端悫,不纷争而财足,不劳形而功成。因天地之资而与之和同,
是故威厉而不杀,刑错而不用,法省而不烦。故其化如神。其地南至交阯,北至
幽都,东至旸谷,西至三危,莫不听从。当此之时,法宽刑缓,囹圄空虚,而天
下一俗,莫怀奸心。
末世之政则不然。上好取而无量,下贪很而无让,民贫苦而忿争,事力劳而
无功,智诈萌兴,盗贼滋彰,上下相怨,号令不行。执政有司,不务反道矫拂其
本,而事修其末,削薄其德,曾累其刑,而欲以为治,无以异于执弹而来鸟,捭
棁而狎犬也。乱乃逾甚。
夫水浊则鱼噞,政苛则民乱。故夫养虎豹犀象者,为之圈槛,供其嗜欲,
适其饥饱,违其怒恚。然而不能终其天年者,形有所劫也。是以上多故则下多诈,
上多事则下多态,上烦扰则下不定,上多求则下交争。不直之于本,而事之于末,
璧犹扬堁而弭尘,抱薪以救火也。故圣人事省而易治,求寡而易澹,不施而仁,
不言而信,不求而得,不为而成。块然保真,抱德推诚,天下从之,如响之应声,
景之像形,其所修者本也。刑罚不足以移风,杀戮不足以禁奸,唯神化为贵,至
精为神。
夫疾呼不过闻百步,志之所在,逾于千里。冬日之阳,夏日之阴,万物归之,
而莫使之然。故至精之像,弗招而自来,不麾而自住,窈窈冥冥,不知为之者谁,
而功自成。智者弗能诵,辩者弗能形。
昔孙叔敖恬卧,而郢人无所害其锋;市南宜辽弄丸,而两家之难无所关其辞。
鞅鞈铁铠,瞋目扼,其于以御兵刃,县矣;券契束帛,刑罚斧钺,其于以解
难,薄矣;待目而照见,待言而使令,其于为治,难矣。蘧伯玉为相,子贡往观
之,曰:“何以治国?”曰:“以弗治治之。”简子欲伐卫,使史黯往觌焉,还
报曰:“蘧伯玉为相,未可以加兵。”固塞险阻,何足以致之!故皋陶喑而为大
理,天下无虐刑,有贵于言者也;师旷瞽而为太宰,晋无乱政,有贵于见者也。
故不言之令,不视之见,此伏犠、神农之所以为师也。
故民之化也,不从其所言而从所行。故齐庄公好勇,不使斗争,而国家多难,
其渐至于崔杼之乱。顷襄好色,不使风议,而民多昏乱,其积至昭奇之难。故至
精之所动,若春气之生,秋气之杀也,虽驰传鹜置,不若此其亟。故君人者,共
犹射者乎!于此豪末,于彼寻常矣。故慎所以感之也。夫荣启期一弹,而孔子三
日乐,感于和;邹忌一徽,而威王终夕悲,感于忧。动诸琴瑟,形诸音声而能使
人为之哀乐,县法设赏而不能移风易俗者,其诚心弗施也。宁戚商歌车下,桓公
喟然而寤。至精入人深矣。故曰:乐听其音,则知其俗;见其俗,则知其化。孔
子学鼓琴于师襄,而谕文王之志,见微以知明矣。延陵季子听鲁乐,而知殷、夏
之风,论近以识远也。作之上古,施及千岁,而文不灭;况于并世化民乎!汤之
时,七年旱,以身祷于桑林之际,而四海之云凑,千里之雨至。抱质效诚,感动
天地,神谕方外。令行禁止,岂足为哉!
古圣王至精形于内,而好憎忘于外,出言以副情,发号以明旨,陈之以礼乐,
风之以歌谣,业贯万世而不壅,横扃四方而不穷,禽兽昆虫,与之陶化,又况于
执法施令乎!
故太上神化,其次使不得为非,其次赏贤而罚暴。衡之于左右,无私轻重,
故可以为平;绳之于内外,无私曲直,故可以为正。人主之于用法,无私好憎,
故可以为命。夫权轻重不差蚊首,扶拨枉桡不失针锋,直施矫邪不私辟险。奸不
能枉,谗不能乱,德无所立,怨无所藏,是任术而释人心者也。故为治者不与焉。
夫舟浮于水,车转于陆,此势之自然也。木击折<车慧>,水戾破舟,不怨木石而罪
巧拙者,知故不载焉。是故道有智则惑,德有心则险,心有目则眩。兵莫憯于志,
而莫邪为下;寇莫大于阴阳,而枹鼓为小。
今夫权衡规矩,一定而不易,不为秦、楚变节,不为胡、越改容,常一而不
邪,方行而不流,一日刑之,万世传之,而以无为为之,故国有亡主,而世无废
道;人有困穷,而理无不通。由此观之,无为者,道之宗。故得道之宗,应物无
穷,任人之才,难以至治。
汤、武,圣主也,而不能与越人乘干舟而浮于江湖;伊尹,贤相也,而不能
与胡人骑騵马而服騊駼;孔、墨博通,而不能与山居者入榛薄险阻也。由
此观之,则人知之于物也浅矣,而欲以遍照海内,存万方,不因道之数,而专己
之能,则其穷不达矣。故智不足以治天下也。桀之力,制觡伸钩,索铁歙金,椎
移大犠,水杀鼋鼍,陆捕熊罴;然汤革车三百乘,困之鸣条,擒之焦门。由此观
之,勇力不足以持天下矣。智不足以为治,勇不足以为强,则人材不足任,明也。
而君人者不下庙堂之上,而知四海之外者,因物以识物,因人以知人也。故积力
之所举,则无不胜也;众智之所为,则无不成也。陷井之无鼋鼍,隘也;园中之
无修木,小也。夫举重鼎者,力少而不能胜也,及至其移徙之,不待其多力者。
故千人之群无绝梁,万人之聚无废功。
夫华骝、绿耳,一日而至千里,然其使之搏兔,不如豺狼,伎能殊也。鸱夜
撮蚤蚊,察分秋豪,昼日颠越,不能见丘山,形性诡也。夫螣蛇游雾而动,应龙
乘云而举,猿得木而捷,鱼得水而鹜。故古之为车也,漆者不画,凿者不斗,工
无二伎,士不兼官,各守其职,不得相奸,人得其宜,物得其安。是以器械不苦,
而职事不嫚。夫责少者易偿,职寡者易守,任轻者易权。上操约省之分,下效
易为之功,是以君臣弥久而不相厌。
君人之道,其犹零星之尸也,俨然玄默,而吉祥受福。是故得道者不为丑饰,
不为伪善,一人被之而不褒,万人蒙之而不褊。是故重为惠,若重为暴,则治道
通矣。为惠者,尚布施也。无功而厚赏,无劳而高爵,则守职者懈于官,而游居
者亟于进矣。为暴者,妄诛也。无罪者而死亡,行直而被刑,则修身者不劝善,
而为邪者轻犯上矣。故为惠者生奸,而为暴者生乱。奸乱之俗,亡国之风。是故
明主之治,国有诛者而主无怒焉,朝有赏者而君无与焉。诛者不怨君,罪之所当
也;赏者不德上,功之所致也。民知诛赏之来,皆在于身也。故务功修业,不受
赣于君。是故朝廷芜而无迹,田野辟而无草。故太上,下知有之。
桥直植立而不动,俯仰取制焉;人主静漠而不躁,百官得修焉。譬如军之持
麾者,妄指则乱矣。慧不足以大宁,智不足以安危,与其誉尧而毁桀也,不如掩
聪明而反修其道也。
清静无为,则天与之时;廉俭守节,则地生之财;处愚称德,则圣人为之谋。
是故下者万物归之,虚者天下遗之。夫人主之听治也,清明而不暗,虚心而弱志。
是故群臣辐凑并进,无愚智贤不肖,莫不尽其能。于是乃始陈其礼,建以为基。
是乘众势以为车,御众智以为马。虽幽野险途,则无由惑矣。
人主深居隐处以避燥湿,闺门重袭以避奸贼,内不知闾里之情,外不知山泽
之形,帷幕之外,目不能见十里之前,耳不能闻百步之外;天下之物,无不通者,
其灌输之者大,而斟酌之者众也。是故不出户而知天下,不窥牖而知天道,乘众
人之智,则天下之不足有也。专用其心,则独身不能保也。是故人主覆之以德,
不行其智,而因万人之所利。夫举踵天下而得所利,故百姓载之上,弗重也,错
之前,弗害也,举之而弗高也,推之而弗厌。
主道员者,运转而无端,化育如神,虚无因循,常后而不先也;臣道员者,
运转而无方,论是而处当,为事先倡,守职分明,以立成功也。是故君臣异道则
治,同道则乱。各得其宜,处其当,则上下有以相使也。夫人主之听治也,虚心
而弱志,清明而不暗。是故群臣辐凑并进,无愚智贤不肖,莫不尽其能者,则君
得所以制臣,臣得所以事君,治国之道明矣。文王智而好问,故圣;武王勇而好
问,故胜。夫乘众人之智,则无不任也;用众人之力,则无不胜也。千钧之重,
乌获不能举也;众人相一,则百人有余力矣。是故任一人之力者,则乌获不足恃;
乘众人之制者,则天下不足有也。
禹决江疏河,以为天下兴利,而不能使水西流;稷辟土垦草,以为百姓力农,
然不能使禾冬生。岂其人事不至哉?其势不可也。夫推而不可为之势,而不修道
理之数,虽神圣人不能以成其功,而况当世之主乎!夫载重而马羸,虽造父不能
以致远;车轻马良,虽中工可使追速。是故圣人举事也,岂能拂道理之数,诡自
然之性,以曲为直,以屈为伸哉!未尝不因其资而用之也。是以积力之所举,无
不胜也,而众智之所为,无不成也。聋者可令嚼筋,而不可使有闻也;瘖者可使
守圉,而不可使言也。形有所不周,而能有所不容也。是故有一形者处一位,有
一能者服一事。力胜其任,则举之者不重也;能称其事,则为之者不难也。毋小
大修短,各得其宜,则天下一齐,无以相过也。圣人兼而用之,故无弃才。
人主贵正而尚忠,忠正在上位,执正营事,则谗佞奸邪无由进矣。譬犹方员
之不相盖,而曲直之不相入。夫鸟兽之不可同群者,其类异也;虎鹿之不同游者,
力不敌也。是故圣人得志而在上位,谗佞奸邪而欲犯主者,譬犹雀之见鹯,而鼠
之遇狸也,亦必无余命也。
是故人主之一举也,不可不慎也。所任者得其人,则国家治,上下和,群臣
亲,百姓附。所任非其人,则国家危,上下乖,群臣怨,百姓乱。故一举而不当,
终身伤。得失之道,权要在主。是绳正于上,木直于下,非有事焉,所缘以修者
然也。故人主诚正,则直士任事,而奸人伏匿矣;人主不正,则邪人得志,忠者
隐蔽矣。夫人主之所以莫扌瓜玉石而扌瓜瓜瓠者,何也?无得于玉石,弗犯也。
使人主执正持平,如从绳准高下,则群臣以邪来者,犹以卵投石,以火投水。故
灵王好细要,而民有杀食自饥也;越王好勇,而民皆处危争死。由此观之,权势
之柄,其以移风易俗矣。尧为匹夫,不能仁化一里,桀在上位,令行禁止。由此
观之,贤不足以为治,而势可以易俗明矣。《书》曰:“一人有庆,万民赖之。”
此之谓也。
天下多眩于名声,而寡察其实。是故处人以誉尊,而游者以之辩显,察其所
尊显,无它故焉,人主不明分数利害之地,而贤众口之辩也。治国则不然,言事
者必究于法,而为行者必治于官。上操其名以责其实,臣守其业以效其功,言不
得过其实,行不得逾其法。群臣辐凑,莫敢专君。事不在法律中,而可以便国佐
治,必参五行之阴考,以观其归,并用周听,以察其化。不偏一曲,不党一事。
是以中立而遍,运照海内,群臣公正,莫敢为邪,百官述职,务致其公迹也。主
精明于上,官劝力于下,奸邪灭迹,庶功日进,是以勇者尽于军。乱国则不然。
有众咸誉者无功而赏,守职者无罪而诛。主上暗而不明,群臣党而不忠,说谈者
游于辩,修行者竞于住。主上出令,则非之以与;法令所禁,则犯之以邪。为智
者务于巧诈,为勇者务于斗争。大臣专权,下吏持势,朋党周比,以弄其上。国
虽若存,古之人曰亡矣。夫不治官职而被甲兵,不随南亩而有贤圣之声者,非所
以教于国也。骐骥騄駬,天下之疾马也,驱之不前,引之不止,虽愚者不加体
焉。今治乱之机,辙迹可见也,而世主莫之能察,此治道之所以塞。
权势者,人主之车舆;爵禄者,人臣之辔衔也。是故人主处权势之要,而持
爵禄之柄,审缓急之度,而适取予之节。是以天下尽力而不倦。
夫臣主之相与也,非有父子之厚,骨肉之亲也,而竭力殊死,不辞其躯者,
何也?势有使之然也。昔者豫让,中行文子之臣。智伯伐中行氏,并吞其地。豫
让背其主而臣智伯。智伯与赵襄子战于晋阳之下,身死为戮,国分为三。豫让欲
报赵襄子,漆身为厉,吞炭变音,擿齿易貌。夫以一人之心而事两主,或背而去,
或欲身徇之,岂其趋舍厚薄之势异哉!人之恩泽使之然也。纣兼天下,朝诸侯,
人迹所及,舟楫所通,莫不宾服。然而武王甲卒三千人,禽之于牧野。岂周民死
节,而殷民背叛哉?其主之义德厚而号令行也。夫疾风而波兴,木茂而鸟集,相
生之气也。是故臣不得其所欲于君者,君亦不能得其所求于臣也。君臣之施者,
相报之势也。是故臣尽力死节以与君,君计功垂爵以与臣。是故君不能赏无功之
臣,臣亦不能死无德之君。君德不下流于民,而欲用之,如鞭蹄马矣。是犹不待
雨而求熟稼,必不可之数也。
君人之道,处静以修身,俭约以率下。静则下不扰矣,俭则民不怨矣;下扰
则政乱,民怨则德薄;政乱则贤者不为谋,德薄则勇者不为死。是故人主好鸷鸟
猛兽,珍怪奇物,狡躁康荒,不爱民力,驰骋田猎,出入不时;如此,则百官务
乱,事勤财匮,万民愁苦,生业不修矣。人主好高台深池,雕琢刻镂,黼黻文章,
絺绤绮绣,宝玩珠玉;则赋敛无度,而万民力竭矣。尧之有天下也,非贪万民之
富而安人主之位也,以为百姓力征,强凌弱,众暴寡,于是尧乃身服节俭之行,
而明相爱之仁,以和辑之。是故茅茨不翦,采椽不斫,大路不画,越席不缘,大
羹不和,粢食不毇。巡狩行教,勤劳天下,周流五岳。岂其奉养不足乐哉!
举天下而以为社稷,非有利焉。年衰志悯,举天下而传之舜,犹却行而脱屣也。
衰世则不然。一日而有天下之富,处人主之势,则竭百姓之力,以奉耳目之欲,
志专在于宫室台榭,陂池苑囿,猛兽熊罴,玩好珍怪。是故贫民糟糠不接于口,
而虎狼熊罴厌刍豢;百姓短褐不完,而宫室衣锦绣。人主急兹无用之功,百姓黎
民,憔悴于天下。是故使天下不安其性。
人主之居也,如日月之明也。天下之所同侧目而视,侧耳而听,延颈举踵而
望也。是故非澹薄无以明德,非宁静无以致远,非宽大无以兼覆,非慈厚无以怀
众,非平正无以制断。是故贤主之用人也,犹巧工之制木也,大者以为舟航柱梁,
小者以为楫楔,修者以为櫩榱,短者以为朱儒枅栌。无小大修短,各得其所
宜;规矩方圆,各有所施。天下之物,莫凶于鸡毒,然而良医橐而藏之,有所用
也。是故林莽之材,犹无可弃者,而况人乎?今夫朝廷之所不举,乡曲之所不誉,
非其人不肖也,其所以官之者非其职也。鹿之上山,獐不能跂也,及其下,牧竖
能追之;才有所修短也。是故有大略者,不可责以捷巧;有小智者,不可任以大
功。人有其才,物有其形,有任一而太重,或任百而尚轻。是故审豪厘之计者,
必遗天下之大数;不失小物之选者,惑于大数之举。譬犹狸之不可使搏牛,虎之
不可使捕鼠也。今人之才,或欲平九州,并方外,存危国,继绝世,志在直道正
邪,决烦理挐,而乃责之以闺閤之礼,奥之间;或佞巧小具,谄进愉说,随乡曲
之俗,卑下众人之耳目,而乃任之以天下之权,治乱之机。是犹以斧劗毛,以
刃抵木也,皆失其宜矣。
人主者,以天下之目视,以天下之耳听,以天下之智虑,以天下之力争。是
故号令能下究,而臣情得上闻。百官修同,群君辐凑,喜不以赏赐,怒不以罪诛。
是故威立而不废,聪明光而不蔽,法令察而不苛,耳目达而不暗,善否之情,日
陈于前而无所逆。是故贤者尽其智,而不肖者竭其力。德泽兼覆而不偏,群臣劝
务而不怠,近者安其性,远者怀其德。所以然者,何也?得用人之道,而不任己
之才者也。故假舆马者,足不劳而致千里;乘舟楫者,不能游而绝江海。夫人主
之情,莫不欲总海内之智,尽众人之力,然而群臣志达效忠者,希不困其身。使
言之而是,虽在褐夫刍荛,犹不可弃也;使言之而非也,虽在卿相人君,揄策于
庙堂之上,未必可用。是非之所在,不可以贵贱尊卑论也。是明主之听于群臣,
其计乃可用,不羞其位;其言可行,而不责其辩。暗主则不然。所爱习亲近者,
虽邪枉不正,不能见也;疏远卑贱者,竭力尽忠,不能知也。有言者穷之以辞,
有谏者诛之以罪。如此而欲照海内,存万方,是犹塞耳而听清浊,掩目而视青黄
也,其离聪明则亦远矣!
法者,天下之度量,而人主之准绳也。县法者,法不法也;设赏者,赏当赏
也。法定之后,中程者赏,缺绳者诛。尊贵者不轻其罚,而卑贱者不重其刑,犯
法者虽贤必诛,中度者虽不肖必无罪,是故公道通而私道塞矣。古之置有司也,
所以禁民,使不得自恣也;其立君也,所以剬有司,使无专行也;法籍礼仪者,
所以禁君,使无擅断也。人莫得自恣,则道胜;道胜而理达矣,故反于无为。无
为者,非谓其凝滞而不动也,以其言莫从己出也。夫寸生于<禾粟>々生于日,日生
于形,形生于景,此度之本也。乐生于音,音生于律,律生于风,此声之宗也。
法生于义,义生于众适,众适合于人心,此治之要也。故通于本者不乱于末,睹
于要者不惑于详。法者非天堕,非地生,发于人间,而反以自正。是故有诸己不
非诸人,无诸己不求诸人。所立于下者,不废于上;所禁于民者,不行于身。所
谓亡国,非无君也,无法也。变法者,非无法也,有法者而不用,与无法等。是
故人主之立法,先自为检式仪表,故令行于天下。孔子曰:“其身正,不令而行;
其身不正,虽令不从。故禁胜于身,则令行于民矣。
圣主之治也,其犹造父之御。齐辑之于辔衔之际,而急缓之于唇吻之和;正
度于胸臆之中,而执节于掌握之间;内得于心中,外合于马志。是故能进退履绳,
而旋曲中规;取道致远,而气力有余。诚得其术也。是故权势者,人主之车舆也;
大臣者,人主之驷马也。体离车舆之安,而手失驷马之心,而能不危者,古今未
有也。是故舆马不调,王良不足以取道;君臣不和,唐、虞不能以为治。执术而
御之,则管、晏之智尽也矣;明分以示之,则蹠、蹻之奸止矣。夫据除而窥井
底,虽达视犹不能见其晴,借明于鉴以照之,则寸分可得而察也。是故明主之耳
目不劳,精神不竭,物至而观其象,事来而应其化,近者不乱,远者治也。是故
不用适然之数,而行必然之道,故万举而无遗策矣。今夫御者,马体调于车,御
心和于马,则历险致远,进退周游,莫不如志。虽有骐骥騄駬之良,臧获御之,
则马反自恣,而人弗能制矣。故治者不贵其自是,而贵其不得为非也。故曰:勿
使可欲,毋曰弗求,勿使可夺,毋曰不争。如此,则人材释而公道行矣。美者正
于度,而不足者建于用,故海内可一也。夫释职事而听非誉,弃公劳而用朋党,
则奇材佻长而干次,守官者雍遏而不进。如此,则民俗乱于国,而功臣争于朝。
故法律度量者,人主之所以执下,释之而不用,是犹无辔衔而驰也,群君百
姓反弄其上。是故有术则制人,无术则制于人。吞舟之鱼,荡而失水,则制于蝼
蚁,离其居也;猿狖失木,而禽于狐狸,非其处也。君人者释所守而与臣下争,
则有司以无为持位,守职者以从君取容。是以人臣藏智而弗用,反以事转任其上
矣。
夫富贵者之于劳也,达事者之于察也,骄恣者之于恭也,势不及君;君人者
不任能而好自为之,则智日困而自负其责也。数穷于下,则不能伸理;行堕于国,
则不能专制。智不足以为治,威不足以行诛,则无以与天下交也。喜怒形于心,
者欲见于外,则守职者离正而阿上,有司枉法而从风,赏不当功,诛不应罪,上
下离心,而君臣相怨也。是以执政阿主,而有过则无以责之。有罪而不诛,则百
官烦乱,智弗能解也;毁誉萌生,而明不能照也。不正本而反自然,则人主逾劳,
人臣逾逸,是犹代庖宰剥牲,而为大匠斫也。与马竞走,筋绝而弗能及,上车执
辔,则马死于衡下。故伯乐相之,王良御之,明主乘之,无御相之劳而致千里者,
乘于人资以为羽翼也。是故君人者无为而有守也,有为而无好也。有为则谗生,
有好则谀起。昔者齐桓公好味,而易牙烹其首子而饵之;虞君好宝,而晋献以璧
马钓之;胡王好音,而秦穆公以女乐诱之。是皆以利见制于人也。故善建者不拔。
夫火热而水灭之,金刚而火销之,木强而斧伐之,水流而土遏之;唯造化者,
物莫能胜也。故中欲不出谓之扃,外邪不入谓之塞。中扃外闭,何事之不节;外
闭中扃,何事之不成。弗用而后能用之,弗为而后能为之。精神劳则越,耳目淫
则竭。故有道之主,灭想去意,清虚以待,不伐之言,不夺之事,循名责实,使
有司,任而弗诏,责而弗教,以不知为道,以柰何为宝。如此,则百官之事,各
有所守矣。摄权势之柄,其于化民易矣。卫君役子路,权重也;景、桓公臣管晏,
位尊也。怯服勇而愚制智,其所托势者胜也。故枝不得大于干,末不得强于本,
则轻重大小,有以相制也。若五指之属于臂,搏援攫捷,莫不如志。言以小属于
大也。是故得势之利者,所持甚小,其存甚大;所守甚约,所制甚广。是故十围
之木,持千钧之屋;五寸之键,制开阖之门。岂其材之巨小足哉?所居要也。孔
丘、墨翟,修先圣之术,通六艺之论,口道其言,身行其志,慕义从风,而为之
服役者不过数十人。使居天子之位,则天下遍为儒、墨矣。楚庄王伤文无畏之死
于宋也,奋袂而起,衣冠相连于道,遂成军宋城之下,权柄重也。楚文王好服獬
冠,楚国效之,赵武灵王贝带鵕<寿鸟>而朝,赵国化之。使在匹夫布衣,虽冠獬冠,
带贝带、鵕<寿鸟>而朝,则不免为人笑也。
夫民之好善乐正,不待禁诛而自中法度者,万无一也。下必行之令,从之者
利,逆之者凶,日阴未移,而海内莫不被绳矣。故握剑锋,以离北宫子,司马蒯
蕢不使应敌;操其觚,招其末,则庸人能以制胜。今使乌获、藉蕃从后牵牛尾,
尾绝而不从者,逆也;若指之桑条以贯其鼻,则五尺童子,牵而周四海者,顺也。
夫七尺之桡而制船之左右者,以水为资;天子发号,令行禁止,以众为势也。夫
防民之所害,开民之所利,威行也,若发堿决唐。故循流而下易以至,背风而
驰易以远。桓公立政,去食肉之兽,食粟之鸟,系罝之网,三举而百姓说。纣杀
王子比干而骨肉怨,斮朝涉者之胫而万民叛,再举而天下失矣。故义者,非能遍
利天下之民也,利一人而天下从风;暴者,非尽害海内之众也,害一人而天下离
叛。故桓公三举而九合诸侯,纣再举而不得为匹夫。故举错不可不审。
人主租敛于民也。必先计岁收,量民积聚,知饥馑有余不足之数,然后取车
舆衣食供养其欲。高台层榭,接屋连阁,非不丽也,然民有掘穴狭庐所以托身者,
明主弗乐也。肥醲甘脆,非不美也,然民有糟糠菽粟不接于口者,则明主弗甘也。
匡床蒻席,非不宁也,然民有处边城,犯危难,泽死暴骸者,明主弗安也。故古
之君人者,其惨怛于民也。国有饥者,食不重味;民有寒者,而冬不被裘。岁登
民丰,乃始县钟鼓,陈干戚,君臣上下,同心而乐之,国无哀人。故古之为金石
管弦者,所以宣乐也;兵革斧钺者,所以饰怒也;觞酌俎豆,酬酢之礼,所以效
善也;衰绖菅屦,辟踊哭泣,所以谕哀也。此皆有充于内而成像于外。及至乱主,
取民则不裁其力,求于下则不量其积,男女不得事耕织之业,以供上之求,力勤
财匮,君臣相疾也。故民至于焦唇沸肝,有今无储,而乃始撞大钟,击鸣鼓,吹
竽笙,弹琴瑟,是犹贯甲胄而入宗庙,被罗纨而从军旅,失乐之所由生矣。夫民
之为生也,一人蹠耒而耕,不过十亩,中田之获,卒岁之收,不过亩四石,妻子
老弱,仰而食之,时有涔旱灾害之患,无以给上之征赋车马兵革之费。由此观之,
则人之生,悯矣!夫天地之大计,三年耕而余一年之食,率九年而有三年之畜,
十八年而有六年之积,二十七年而有九年之储,虽涔旱灾害之殃,民莫困穷流亡
也。故国无九年之畜,谓之不足;无六年之积,谓之悯急;无三年之畜,谓之穷
乏。故有仁君明王,其取下有节,自养有度,则得承受于天地,而不离饥寒之患
矣。若贪主暴君,挠于其下,侵渔其民,以适无穷之欲,则百姓无以被天和而履
地德矣。
食者,民之本也;民者,国之本也;国者,君之本也。是故人君者,上因天
时,下尽地财,中用人力,是以群生遂长,五谷蕃殖,教民养育六畜,以时种树,
务修田畴,滋植桑麻,肥墝高下,各因其宜,丘陵阪险不生五谷者,以树竹木。
春伐枯槁,夏取果蓏,秋畜疏食,冬伐薪蒸,以为民资。是故生无乏用,死无转
尸。故先王之法,畋不掩群,不取麛夭。不涸泽而渔,不焚林而猎。豺未祭兽,
罝{罒孚}不得布于野;獭未祭鱼,网罟不得入于水;鹰隼未挚,罗网不得张于溪
谷;草木未落,斤斧不得入山林;昆虫未蛰,不得以火烧田。孕育不得杀,鷇卵
不得探,鱼不长尺不得取,彘不期年不得食。是故草木之发若蒸气,禽兽之归若
流泉,飞鸟之归若烟云,有所以致之也。故先王之政,四海之云至,而修封疆;
虾蟆鸣燕降,而达路除道;阴降百泉,则修桥梁;昬张中,则务种谷;大火中,
则种黍菽;虚中,则种宿麦;昴中,则收敛畜积,伐薪木。上告于天,下布之民。
先王之所以应时修备,富国利民,实旷来远者,其道备矣。非能目见而足行之也,
欲利之也。欲利之也,不忘于心,则官自备矣。心之于九窍四支也,不能一事焉。
然而动静听视皆以为主者,不忘于欲利之也。故尧为善而众善至矣,桀为非而众
非来矣。善积则功成,非积则祸极。
凡人之论,心欲小而志欲大,智欲员而行欲方,能欲多而事欲鲜。所以心欲
小者,虑患未生,备祸未发,戒过慎微,不敢纵其欲也;志欲大者,兼包万国,
一齐殊俗,并覆百姓,若合一族,是非辐凑而为之毂;智欲员者,环复转运,终
始无端,旁流四达,渊泉而不竭,万物并兴,莫不响应也;行欲方者,直立而不
挠,素白而不污,穷不易操,通不肆志;能欲多者,文武备具,动静中仪,举动
废置,曲得其宜,无所击戾,无不毕宜也;事欲鲜者,执柄持术,得要以应众,
执约以治广,处静持中,运于璇枢,以一合万,若合符者也。故心小者,禁于微
也;志大者,无不怀也;智员者,无不知也;行方者,有不为也;能多者,无不
治也;事鲜者,约所持也。
古者天子听朝,公卿正谏,博士诵诗,瞽箴师诵,庶人传语,史书其过,宰
彻其膳。犹以为未足也,故尧置敢谏之鼓,舜立诽谤之木,汤有司直之人,武王
立戒慎之鞀。过若豪厘,而既已备之也。夫圣人之于善也,无小而不举;其于
过也,无微而不改。尧、舜、禹、汤、文、武皆坦然天下而南面焉。当此之时,
鼛鼓而食,奏《雍》而彻,已饭而祭灶,行不用巫祝,鬼神弗敢祟,山川弗敢祸,
可谓至贵矣。然而战战栗栗,日慎一日。由此观之,则圣人之心小矣。《诗》云:
惟此文王,小心翼翼,昭事上帝,聿怀多福。”其斯之谓欤!武王伐纣,发钜桥
之粟,散鹿台之钱,封比干之墓,表商容之闾,朝成汤之庙,解箕子之囚。使各
处其宅,田其田,无故无新,惟贤是亲,用非其有,使非其人,晏然若故有之。
由此观之,则圣人之志大也。文王、周公观得失,遍览是非,尧、舜所以昌,桀、
纣所以亡者,皆著于明堂,于是略智博问,以应无方。由此观之,则圣人之智员
矣。成、康继文、武之业,守明堂之制,观存亡之迹,见成败之变,非道不言,
非义不行,言不苟出,行不苟为,择善而后从事焉。由此观之,则圣人之行方矣。
孔子之通,智过于苌宏,勇服于孟贲,足蹑效菟,力招城关,能亦多矣。然而勇
力不闻,伎巧不知,专行教道,以成素王,事亦鲜矣。《春秋》二百四十二年,
亡国五十二,弑君三十六,采善鉏丑,以成王道,论亦博矣。然而围于匡,颜色
不变,弦歌不辍,临死亡之地,犯患难之危,据义行理而志不慑,分亦明矣。然
为鲁司寇,听狱必为断,作为《春秋》,不道鬼神,不敢专己。夫圣人之智,固
已多矣。其所守者约,故举而必荣。愚人之智,固已少矣,其所事者多,故动而
必穷矣。吴起、张仪,智不若孔、墨,而争万乘之君,此其所以车裂支解也。
夫以正教化者,易而必成;以邪巧世者,难而必败。凡将设行立趣于天下,
舍其易成者,而从事难而必败者,愚惑之所致也。凡此六反者,不可不察也。
遍知万物而不知人道,不可谓智;遍爱群生而不爱人类,不可谓仁。仁者爱
其类也,智者不可惑也。仁者虽在断割之中,其所不忍之色可见也。智者虽烦难
之事,其不暗之效可见也。内恕反情,心之所欲,其不加诸人,由近知远,由己
知人,此仁智之所合而行也。小有教而大有存也,小有诛而大有宁也,唯恻隐推
而行之,此智者之所独断也。故仁智错,有时合,合者为正,错者为权,其义一
也。府吏守法,君子制义,法而无义,亦府吏也,不足以为政。
耕之为事也劳,织之为事也扰,扰劳之事而民不舍者,知其可以衣食也。人
之情不能无衣食,衣食之道,必始于耕织,万民之所公见也。物之若耕织者,始
初甚劳,终必利也。众愚人之所见者寡,事可权者多,愚之所权者少,此愚者之
所多患也。物之可备者,智者尽备之;可权者,尽权之;此智者所以寡患也。故
智者先忤而后合,愚者始于乐而终于哀。今日何为而荣乎?旦日何为而义乎?此
易言也。今日何为而义,旦日何为而荣,此难知也。问瞽师曰:“白素何如?”
曰:“缟然。”曰:“黑何若?”曰:“黮然。”授白黑而示之,则不处焉。人
之视白黑以目,言白黑以口,瞽师有以言白黑,无以知白黑,故言白黑与人同,
其别白黑与人异。
入孝于亲,出忠于君,无愚智贤不肖,皆知其为义也,使陈忠孝行而知所出
者,鲜矣!凡人思虑,莫不先以为可而后行之,其是或非,此愚智之所以异。
凡人之性,莫贵于仁,莫急于智。仁以为质,智以行之,两者为本,而加之
以勇力、辩慧、捷疾、劬录、巧敏、迟利、聪明、审察,尽众益也。身材未修,
伎艺曲备,而无仁智以为表干,而加之以众美,则益其损。故不仁而有勇力果敢,
则狂而操利剑;不智而辩慧怀给,则弃骥而不式。虽有材能,其施之不当,其处
之不宜,适足以辅伪饰非,伎艺之众,不如其寡也。故有野心者,不可借便势;
有愚质者,不可与利器。鱼得水而游焉则乐,唐决水涸,则为蝼蚁所食。有掌修
其堤防,补其缺漏,则鱼得而利之,国有以存,人有以生。国之所以存者,仁义
是也;人之所以生者,行善是也。国无义,虽大必亡;人无善志,虽勇必伤。治
国上使不得与焉。孝于父母,弟于兄嫂,信于朋友,不得上令而可得为也。释己
之所得为,而责于其所不得制,悖矣。
士处卑隐,欲上达,必先反诸己。上达有道,名誉不起,而不能上达矣;取
誉有道,不信于友,不能得誉;信于友有道,事亲不说,不信于友;说亲有道,
修身不诚,不能事亲矣;诚身有道,心不专一,不能专诚。道在易而求之难,验
在近而求之远,故弗得也。

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