万年历
下30章 内业

凡物之精,此则为生。下生五穀,上为列星。流於天地之间,谓之鬼神;藏於胸中, 谓之圣人。是故民气,杲乎如登於天,杳乎如入於渊,淖乎如在於海,卒乎如在於己。是 故此气也,不可止以力,而可安以德;不可呼以声,而可迎以音。敬守勿失,是谓成德。 德成而智出,万物果得。凡心之刑,自充自盈,自生自成。其所以失之,必以忧乐喜怒欲 利。能去忧乐喜怒欲利,心乃反济。彼心之情,利安以寧,勿烦勿乱,和乃自成。折折乎 如在於侧,忽忽乎如将不得,渺渺乎如穷无极。此稽不远,日用其德。

夫道者所以充形也,而人不能固。其往不復,其来不舍。谋乎莫闻其音,卒乎乃在於 心,冥冥乎不见其形,淫淫乎与我俱生。不见其形,不闻其声,而序其成,谓之道。凡道 无所,善心安爱。心静气理,道乃可止。彼道不远,民得以產;彼道不离,民因以知。是 故,卒乎其如可与索,眇眇乎其如穷无所。彼道之情,恶音与声。修心静音,道乃可得。 道也者,口之所不能言也,目之所不能视也,耳之所不能听也,所以修心而正形也。人之 所失以死,所得以生也。事之所失以败,所得以成也。

凡道,无根无茎,无叶无荣;万物以生,万物以成,命之曰道。天主正,地主平,人 主安静。春秋冬夏,天之时也;山陵川谷,地之枝也;喜怒取予,人之谋也。是故,圣人 与时变而不化,从物而不移。能正能静,然后能定。定心在中,耳目聪明,四枝坚固,可 以为精舍。精也者,气之精者也。气,道乃生,生乃思,思乃知,知乃止矣。凡心之形, 过知失生。一物能化谓之神,一事能变谓之智。化不易气,变不易智。惟执一之君子能为 此乎!执一不失,能君万物。君子使物,不为物使。得一之理,治心在於中,治言出於口 ,治事加於人,然则天下治矣。

一言得而天下服,一言定而天下听,公之谓也。形不正,德不来;中不静,心不治。 正形摄德,天仁地义,则淫然而自至。神明之极,照乎知万物。中义守不忒,不以物乱官 ,不以官乱心,是谓中得。有神自在身,一往一来,莫之能思,失之必乱,得之必治。敬 除其舍,精将自来。精想思之,寧念治之。严容畏敬,精将至定。得之而勿捨,耳目不淫 ,心无他图。正心在中,万物得度。道满天下,普在民所,民不能知也。一言之解,上察 於天,下极於地,蟠满九州。

何谓解之,在於心安。我心治,官乃治;我心安,官乃安。治之者心也,安之者心也 。心以藏心,心之中又有心焉。彼心之心,音以先言,音然后形,形然后言。言然后使, 使然后治。不治必乱,乱乃死。精存自生,其外安荣。内藏以为泉原,浩然和平,以为气 渊。渊之不涸,四体乃固;泉之不竭,九窍遂通。乃能穷天地,被四海。中无惑意,外无 邪菑。心全於中,形全於外;不逢天菑,不遇人害,谓之圣人。人能正静,皮肤裕宽,耳 目聪明,筋信而骨强。乃能戴大园而履大方,鉴於大清,视於大明。敬慎无忒,日新其德 ,遍知天下,穷於四极。敬发其充,是谓内德。然而不反,此生之忒。

凡道,必周必密,必宽必舒,必坚必固。守善勿舍,逐淫泽薄。既知其极,反於道德 。全心在中,不可蔽匿。和於形容,见於肤色。善气迎人,亲於弟兄;恶气迎人,害於戎 兵。不言之声,疾於雷鼓;心气之形,明於日月,察於父母。赏不足以劝善,刑不足以惩 过。气意得而天下服,心意定而天下听。摶气如神,万物备存。能摶乎?能一乎?能无卜 筮而知吉凶乎?能止乎?能已乎?能勿求诸人而得之己乎?思之,思之,又重思之。思之 而不通,鬼神将通之。非鬼神之力也,精气之极也。四体既正,血气既静,一意摶心,耳 目不淫,虽远若近。思索生知,慢易生忧。暴傲生怨,忧鬱生疾,疾困乃死。思之而不捨 ,内困外薄,不蚤为图,生将巽舍。食莫若无饱,思莫若勿致,节适之齐,彼将自至。

凡人之生也,天出其精,地出其形,合此以为人。和乃生,不和不生。察和之道,其 精不见,其徵不丑。平正擅匈,论治在心,此以长寿。忿怒之失度,乃为之图。节其五欲 ,去其二凶。不喜不怒,平正擅匈,凡人之生也,必以平正。所以失之,必以喜怒忧患, 是故,止怒莫若诗,去忧莫若乐,节乐莫若礼,守礼莫若敬,守敬莫若静。内静外敬,能 反其性,性将大定。

凡食之道,大充,伤而形不臧;大摄,骨枯而血沍。充摄之间,此谓和成。精之所舍 ,而知之所生。飢饱之失度,乃为之图。饱则疾动,飢则广思,老则长虑。饱不疾动,气 不通於四末;飢不广思,饱而不废;老不长虑,困乃速竭。大心而敢,宽气而广,其形安 而不移,能守一而弃万苛。见利不诱,见害不惧,宽舒而仁,独乐其身,是谓云气,意行 似天。

凡人之生也,必以其欢。忧则失纪,怒则失端。忧悲喜怒,道乃无处。爱欲静之,遇 乱正之。勿引勿推,福将自归。彼道自来,可藉与谋。静则得之,躁则失之。灵气在心, 一来一逝,其细无内,其大无外。所以失之,以躁为害。心能执静,道将自定。得道之人 ,理丞而屯泄,匈中无败。节欲之道,万物不害。

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