万年历
喻老第二十一

天下有道,无急患,则曰静。遽传不用,故曰:“却走马以粪。”天下无道,
攻击不休,相守数年不已,甲胄生虮虱,燕雀处帷幄,而兵不归。故曰:“戎马
生于郊。”
翟人有献丰狐、玄豹之皮于晋文公。文公受客皮而叹曰:“此以皮之美自为
罪。”夫治国者以名号为罪,徐偃王是也;以城与地为罪,虞、虢是也。故曰:
“罪莫大于可欲。”
智伯兼范、中行而攻赵不已,韩、魏反之,军败晋阳,身死高梁之东,遂卒
被分,漆其首以为溲器。故曰:“祸莫大于不知足。”
虞君欲屈产之乘与垂棘之璧,不听宫之奇,故邦亡身死。故曰:“咎莫憯于
欲得。”
邦以存为常,霸王其可也;身以生为常,富贵其可也。不欲自害,则邦不亡,
身不死。故曰:“知足之为足矣。”
楚庄王既胜,狩于河雍,归而赏孙叔敖。孙叔敖请汉间之地,沙石之处。楚
邦之法,禄臣再世而收地,唯孙叔敖独在。此不以其邦为收者,瘠也,故九世而
祀不绝。故曰:“善建不拔,善抱不脱,子孙以其祭祀,世世不辍。”孙叔敖之
谓也。
制在己曰重,不离位曰静。重则能使轻,静则能使躁。故曰:“重为轻根,
静为躁君。故曰君子终日行不离辎重也。”邦者,人君之辎重也。主父生传其邦,
此离其辎重者也。故虽有代、云中之乐,超然已无赵矣。主父,万乘之主,而以
身轻于天下。无势之谓轻,离位之谓躁,是以生幽而死。故曰:“轻则失臣,躁
则失君。”主父之谓也。
势重者,人君之渊也。君人者,势重于人臣之间,失则不可复得也。简公失
之于田成,晋公失之于六卿,而邦亡身死。故曰:“鱼不可脱于深渊。”赏罚者,
邦之利器也,在君则制臣,在臣则胜君。君见赏,臣则损之以为德;君见罚,臣
则益之以为威。人君见赏,而人臣用其势;人君见罚,而人臣乘其威。故曰:
“邦之利器,不可以示人。”
越王入宦于吴,而观之伐齐以弊吴。吴兵既胜齐人于艾陵,张之江、济,强
之于黄池,故可制于五湖。故曰:“将欲翕之,必固张之;将欲弱之,必固强之。”
晋献公将欲袭虞,遗之以璧马;知伯将袭仇由,遗之以广车。故曰:“将欲取之,
必固与之。”起事于无形,而要大功于天下,是谓微明。处小弱而重自卑损之谓
弱胜强也。
有形之类,大必起于小;行久之物,族必起于少。故曰:“天下之难事必作
于易,天下之大事必作于细。”是以欲制物者于其细也。故曰:“图难于其易也,
为大于其细也。”千丈之堤,以蝼蚁之穴溃;百尺之室,以突隙之烟焚。故曰:
白圭之行堤也塞其穴,丈人之慎火也涂其隙。是以白圭无水难,丈人无火患。此
皆慎易以避难,敬细以远大者也。扁鹊见蔡桓公,立有间。扁鹊曰:“君有疾在
腠理,不治将恐深。”桓侯曰:“寡人无。”扁鹊出。桓侯曰:“医之好治不病
以为功。”居十日,扁鹊复见曰:“君之病在肌肤,不治将益深。”桓侯不应。
扁鹊出。桓侯又不悦。居十日,扁鹊复见曰:“君之病在肠胃,不治将益深。”
桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日,扁鹊望桓侯而还走,桓侯故使人问之。
扁鹊曰:“病在腠理,汤熨之所及也;在肌肤,针石之所及也;在肠胃,火齐之
所及也;在骨髓,司命之所属,无奈何也。今在骨髓,臣是以无请也。”居五日,
桓侯体痛,使人索扁鹊,已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也,攻之于腠理。
此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地,故圣人蚤从事焉。
昔晋公子重耳出亡,过郑,郑君不礼。叔瞻谏曰:“此贤公子也,君厚待之,
可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰:“不厚待之,不若杀之,无令有后患。”
郑君又不听。及公子返晋邦,举兵伐郑,大破之,取八城焉。晋献公以垂棘之璧
假道于虞而伐虢,大夫宫之奇谏曰:“不可。唇亡而齿寒,虞、虢相救,非相德
也。今日晋灭虢,明日虞必随之亡。”虞君不听,受其璧而假之道。晋已取虢,
还,反灭虞。此二臣者皆争于腠理者也,而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦虞、
郑之扁鹊也,而二君不听,故郑以破,虞以亡。故曰:“其安易持也,其未兆易
谋也。”
昔者纣为象箸而箕子怖。以为象箸必不加于土鉶,必将犀玉之杯;象箸玉杯
必不羹菽藿,则必旄象豹胎;旄象豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下,则锦衣九重,
广室高台。吾畏其卒,故怖其始。居五年,纣为肉圃,设炮烙,登糟丘,临酒池,
纣遂以亡。故箕子见象箸以知天下之祸。故曰:“见小曰明。”
句践入宦于吴,身执干戈为吴王洗马,故能杀夫差于姑苏。文王见詈于王门,
颜色不变,而武王擒纣于牧野。故曰:“守柔曰强。”越王之霸也不病宦,武王
之王也不病詈。故曰:“圣人之不病也,以其不病,是以无病也。”
宋之鄙人得璞玉而献之子罕,子罕不受。鄙人曰:“此宝也,宜为君子器,
不宜为细人用。”子罕曰:“尔以玉为宝,我以不受子玉为宝。”是以鄙人欲玉,
而子罕不欲玉。故曰:“欲不欲,而不贵难得之货。”
王寿负书而行,见徐冯于周。徐冯曰:“事者,为也;为生于时,知者无常
事。书者,言也;言生于知,知者不藏书。今子何独负之而行?”于是王寿因焚
书而舞之。故知者不以言谈教,而慧者不以藏书箧。此世之所过也,而王寿复之,
是学不学也。故曰:“学不学,复归众人之所过也。”
夫物有常容,因乘以导之,因随物之容,故静则建乎德,动则顺乎道。宋人
有为其君以象为楮叶者,三年而成。丰杀茎柯,毫芒繁泽,乱之楮叶之中而不可
别也。此人遂以功食禄于宋邦。列子闻之曰:“使天地三年而成一叶,则物之有
叶者寡矣。”故不乘天地之资而载一人之身,不随道理之数而学一人之智,此皆
一叶之行也。故冬耕之稼,后稷不能羡也;丰年大禾,臧获不能恶也。以一人力,
则后稷不足;随自然,则臧获有馀。故曰:“恃万物之自然而不敢为也。”
空窍者,神明之户牖也。耳目竭于声色,精神竭于外貌,故中无主。中无主,
则祸福虽如丘山,无从识之。故曰:“不出于户,可以知天下;不窥于牖,可以
知天道。”此言神明之不离其实也。
赵襄主学御于王子期,俄而与于期逐,三易马而三后。襄主曰:“子之教我
御,术未尽也?”对曰:“术已尽,用之则过也。凡御之所贵:马体安于车,人
心调于马,而后可以进速致远。今君后则欲逮臣,先则恐逮于臣。夫诱道争远,
非先则后也,而先后心在于臣,上何以调于马?此君之所以后也。”
白公胜虑乱,罢朝,倒杖而策锐贯颐,血流至于地而不知。郑人闻之曰:
“颐之忘,将何为忘哉!”故曰:“其出弥远者,其智弥少。”此言智周乎远,
则所遗在近也。是以圣人无常行也。能并智,故曰:“不行而知。”能并视,故
曰:“不见而明。”随时以举事,因资而立功,用万物之能而获利其上,故曰:
“不为而成。”
楚庄王莅政三年,无令发,无政为也。右司马御座而与王隐曰:“有鸟止南
方之阜,三年不翅,不飞不鸣,嘿然无声,此为何名?”王曰:“三年不翅,将
以长羽翼;不飞不鸣,将以观民则。虽无飞,飞必冲天;虽无鸣,鸣必惊人。子
释之,不谷知之矣。”处半年,乃自听政。所废者十,所起者九,诛大臣五,举
处士六,而邦大治。举兵诛齐,败之徐州,胜晋于河雍,合诸侯于宋,遂霸天下。
庄王不为小害善,故有大名;不蚤见示,故有大功。故曰:“大器晚成,大音希
声。”
楚庄王欲伐越,庄子谏曰:“王之伐越,何也?”曰:“政乱兵弱。”庄子
曰:“臣患智之如目也,能见百步之外,而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋,
丧地数百里,此兵之弱也;庄蹻为盗于境内,而吏不能禁,此政之乱也。王之
弱乱,非越之下也,而欲伐越,此智之如目也。”王乃止。故知之难,不在见人,
在自见。故曰:“自见之谓明。”
子夏见曾子。曾子曰:“何肥也?”对曰:“战胜,故肥也。”曾子曰:
“何谓也?”子夏曰:“吾入见先王之义则荣之,出见富贵之乐又荣之,两者战
于胸中,未知胜负,故臞。今先王之义胜,故肥。”是以志之难也,不在胜人,
在自胜也。故曰:“自胜之谓强。”
周有玉版,纣令胶鬲索之,文王不予;费仲来求,因予之。是胶鬲贤而费仲
无道也。周恶贤者之得志也,故予费仲。文王举太公于渭滨者,贵之也;而资费
仲玉版者,是爱之也。故曰:“不贵其师,不爱其资,虽知大迷,是谓要妙。”

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