万年历
安危第二十五

安术有七,危道有六。
安术:一曰,赏罚随是非;二曰,祸福随善恶;三曰,死生随法度;四曰,
有贤不肖而无爱恶;五曰,有愚智而无非誉;六曰,有尺寸而无意度;七曰,有
信而无诈。
危道:一曰,断削于绳之内;二曰,断割于法之外;三曰,利人之所害;四
曰,众人之所祸;五曰,危人于所安;六曰,所爱不亲,所恶不疏。如此,则人
失其所以乐生,而亡其所以重死。人不乐生,则人主不尊;不重死,则令不行也。
使天下皆极智能于仪表,尽力于权衡,以动则胜,以静则安。治世使人乐生
于为是,爱身于为非,小人少而君子多。故社稷常立,国家久安。奔车之上无仲
尼,覆舟之下无伯夷。故号令者,国之舟车也。安则智廉生,危则争鄙起。故安
国之法,若饥而食,寒而衣,不令而自然也。先王寄理于竹帛,其道顺,故后世
服。今使人饥寒去衣食,虽贲、育不能行;废自然,虽顺道而不立。强勇之所不
能行,则上不能安。上以无厌责已尽。则下对“无有”;无有,则轻法。法所以
为国也而轻之,则功不立,名不成。
闻古扁鹊之治其病也,以刀刺骨;圣人之救危国也,以忠拂耳。刺骨,故小
痛在体,而长利在身;拂耳,故小逆在心,而久福在国。故甚病之人利在忍痛,
猛毅之君以福拂耳。忍痛,故扁鹊尽巧;拂耳,则子胥不失。寿安之术也。病而
不忍痛,则失扁鹊之巧;危而不拂耳,则失圣人之意。如此,长利不远垂,功名
不久立。
人主不自刻以尧,而责人臣以子胥,是幸殷人之尽如比干;尽如比干,则上
不失,下不亡。不权其力而有田成,而幸其身尽如比干,故国不得一安。废尧、
舜而立桀、纣,则人不得乐所长而忧所短。失所长,则国家无功;守所短,则民
不乐生。以无功御不乐生,不可行于齐民。如此则上无以使下,下无以事上。
安危在是非,不在于强弱。存亡在虚实,不在于众寡。故齐万乘也,而名实
不称,上空虚于国,内不充满于名实,故臣得夺主。桀天子也,而无是非;赏于
无功,使谗谀以诈伪为贵;诛于无罪,使伛以天性剖背。以诈伪为是,天性为非,
小得胜大。
明主坚内,故不外失,失之近而不亡于远者无有。故周之夺殷也,拾遗于庭。
使殷不遗于朝,则周不敢望秋毫于境。而况敢易位乎?
明主之道忠法,其法忠心,故临之而治,去之而思。尧无胶漆之约于当世而
道行,舜无置锥之地于后世而德结。能立道于往古,而重德于万世者之谓明主。

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