万年历
主道第五

道者,万物之始,是非之纪也。是以明君守始以知万物之源,治纪以知善败
之端。故虚静以待令,令名自命也,令事自定也。虚则知实之情,静则知动者正。
有言者自为名,有事者自为形,形名参同,君乃无事焉,归之其情。故曰:君无
见其所欲,君见其所欲,臣自将雕琢;君无见其意,君见其意,臣将自表异。故
曰:去好去恶,臣乃见素;去旧去智,臣乃自备。故有智而不以虑,使万物知其
处;有行而不以贤,观臣下之所因;有勇而不以怒,使群臣尽其武。是故去智而
有明,去贤而有功,去勇而有强。君臣守职,百官有常;因能而使之,是谓习常。
故曰:寂乎其无位而处,漻乎莫得其所。明君无为于上,君臣竦惧乎下。明君之
道,使智者尽其虑,而君因以断事,故君不穷于智;贤者敕其材,君因而任之,
故君不穷于能;有功则君有其贤,有过则臣任其罪,故君不穷于名。是故不贤而
为贤者师,不智而为智者正。臣有其劳,君有其成功,此之谓贤主之经也。
道在不可见,用在不可知。虚静无事,以暗见疵。见而不见,闻而不闻,知
而不知。知其言以往,勿变勿更,以参合阅焉。官有一人,勿令通言,则万物皆
尽。函掩其迹,匿其端,下不能原。去其智,绝其能,下不能意。保吾所以往而
稽同之,谨执其柄而固握之。绝其望,破其意,毋使人欲之。不谨其闭,不固其
门,虎乃将存。不慎其事,不掩其情,贼乃将生。弑其主,代其所,人莫不与,
故谓之虎。处其主之侧,为奸臣,闻其主之忒,故谓之贼。散其党,收其余,闭
其门,夺其辅,国乃无虎。大不可量,深不可测,同合刑名,审验法式,擅为者
诛,国乃无贼。是故人主有五壅:臣闭其主曰壅,臣制财利曰壅,臣擅行令曰壅,
臣得行义曰壅,臣得树人曰壅。臣闭其主,则主失位;臣制财利,则主失德;臣
擅行令,则主失制;臣得行义,则主失明;臣得树人,则主失党。此人主之所以
独擅也,非人臣之所以得操也。
人主之道,静退以为宝。不自操事而知拙与巧,不自计虑而知福与咎。是以
不言而善应,不约而善增。言已应,则执其契;事已增,则操其符。符契之所合,
赏罚之所生也。故群臣陈其言,君以其言授其事,事以责其功。功当其事,事当
其言则赏;功不当其事,事不当其言则诛。明君之道,臣不得陈言而不当。是故
明君之行赏也,暧乎如时雨,百姓利其泽;其行罚也,畏乎如雷霆,神圣不能解
也。故明君无偷赏,无赦罚。赏偷,则功臣坠其业;赦罚,则奸臣易为非。是故
诚有功则虽疏贱必赏,诚有过则虽近爱必诛。疏贱必赏,近爱必诛,则疏贱者不
怠,而近爱者不骄也。

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