万年历
二柄第七

明主之所导制其臣者,二柄而已矣。二柄者,刑、德也。何谓刑、德?曰:
杀戮之谓刑,庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏,故人主自用其刑德,则群
臣畏其威而归其利矣。故世之奸臣则不然,所恶则能得之其主而罪之,所爱则能
得之其主而赏之。今人主非使赏罚之威利出于己也,听其臣而行其赏罚,则一国
之人皆畏其臣而易其君,归其臣而去其君矣。此人主失刑、德之患也。夫虎之所
以能服狗者,爪牙也。使虎释其爪牙而使狗用之,则虎反服于狗矣。人主者,以
刑、德制臣者也,今君人者,释其刑、德而使臣用之,则君反制于臣矣。故田常
上请爵禄而行之群臣,下大斗斛而施于百姓,此简公失德而田常用之也,故简公
见弑。子罕谓宋君曰:“夫庆赏赐予者,民之所喜也,君自行之;杀戮刑罚者,
民之所恶也,臣请当之。”于是宋君子罕用之,故宋君见劫。田常徒用德而简公
弑,子罕徒用刑而宋君劫。故今世为人臣者兼刑、德而用之,则是世主之危甚于
简公、宋君也。故劫杀拥蔽之主,非失刑、德而使臣用之而不危亡者,则未尝有
也。
人主将欲禁奸,则审合刑名者,言与事也。为人臣者陈而言,君以其言授之
事,专以其事责其功。功当其事,事当其言,则赏;功不当其事,事不当其言,
则罚。故群臣其言大而功小者则罚,非罚小功也,罚功不当名也;群臣其言小而
功大者亦罚,非不说于大功也,以为不当名也,害甚于有大功,故罚。昔者韩昭
侯醉而寝,典冠者见君之寒也,故加衣于君之上。觉寝而说,问左右曰:“谁加
衣者?”左右对曰:“典冠。”君因兼罪典衣杀典冠。其罪典衣,以为失其事也;
其罪典冠,以为越其职也。非不恶寒也,以为侵官之害甚于寒。故明主之畜臣,
臣不得越官而有功,不得陈言而不当。越官则死,不当则罪。守业其官,所言者
贞也,则群臣不得朋党相为矣。
人主有二患:任贤,则臣将乘于贤以劫其君;妄举,则事沮不胜。故人主好
贤,则群臣饰行以要群欲,则是群臣之情不效;群臣之情不效,则人主无以异其
臣矣。故越王好勇,而民多轻死;楚灵王好细腰,而国中多饿人;齐桓公妒而好
内,故竖刁自宫以治内;桓公好味,易牙蒸其子首而进之;燕子哙好贤,故子之
明不受国。故君见恶则群臣匿端,君见好则群臣诬能;人主欲见,则群臣之情态
得其资矣。故子之托于贤以夺其君者也,竖刁、易牙因君之欲以侵其君者也。其
卒子哙以乱死,桓公虫流出户而不葬。此其故何也?人君以情借臣之患也。人臣
之情非必能爱其君也,为重利之故也。今人主不掩其情,不匿其端,而使人臣有
缘以侵其主,则群臣为子之、田常不难矣。故曰:“去好去恶,群臣见素。”群
臣见素,则大君大蔽矣。

Copyright © Www.521YY.Com All Rights Reserved 歪歪网络 联系QQ:188-222-111